我站在山坡上悠哉悠哉向下望(雪后新疆库车大峡谷成群岩羊悠闲觅食)
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雪后新疆库车大峡谷成群岩羊悠闲觅食
冬日里，库车大峡谷尽显褐红底色，岩羊在峭壁行走自如。 王建强 摄
在新疆库车天山神秘大峡谷景区，成群的岩羊在山坡上悠闲觅食。 王建强 摄
成群的岩羊排队有序前行。 王建强 摄
12月中旬，在新疆库车天山大峡谷景区，成群的岩羊在山坡上悠闲觅食，为冬日的峡谷景区增添了不少生机与活力。据悉，近年来，当地通过实施草畜平衡、禁牧减畜、退耕还草等措施，生态环境得到有效改善，林草生态植被覆盖率持续提升，岩羊等野生动物种类数量持续增多。冬日里，库车大峡谷尽显褐红底色，山顶被薄薄的积雪覆盖，岩壁色彩斑斓。库车大峡谷位于天山南麓，新疆阿克苏地区库车市北部，距库车城区80公里，有“神秘大峡谷”和“魔鬼峡谷”之称。
散文丨高歌：沐浴在亚丁深秋的阳光里
沐浴在亚丁深秋的阳光里
文/高歌
亚丁圣地。川西净地。
神山海子吹笛。乐冰川雪地。
赏雪吻雪。作诗吟诗。
暖阳沁心多时。问白云便知。
——《四字令·亚丁圣地》
深秋时节，我和数名驴友怀着激动的心情，从成都乘坐中国国航CA2567航班踏上了去川西高原的旅程，来到了被国际友人称作“蓝色星球上最后一片净土”的稻城亚丁。
一
大清早，在稻城亚丁景区门口排队乘坐观光电车向圣地出发。观光电车行驶在不断攀升海拔高度的蜿蜒的盘山天路上，逶迤的山峦在眼前移动；没有雾霭，阳光像帛金洒落在绵延起伏的崇山峻岭上，映射在还没来不及融化的白雪上，生出一道道耀眼的光束；游走在淡绿泛黄的松树上恍惚了我的视线，有些缥缈又清雅傲然。
观光车仿佛驶进了云端，湛蓝明净而空灵的天空似乎伸手可及！转过山脉，远处白得耀眼的雪山赫赫在目……车内的游客们顿时热血沸腾！尖叫和感叹声不断，对眼前神奇旖旎的风光迷倒了，立即用手机、相机对着美景“咔嚓！咔嚓！”……几经颠簸来到了亚丁景区。
二
亚丁是稻城的一个村庄，中间隔了一座高山和近200公里的山路。主要由三座雪山（仙乃日、央迈勇、夏诺多吉）和周围的河流、湖泊和高山草甸组成，每一个角落都是一幅绝美的风景画。
深秋的亚丁五彩斑斓，野花、青稞、红草地和谐地搭配在一起，充满了热情、期望和绚丽，构成了秋季亚丁最独特的美丽。置身于高山寒流冰雪带的原始森林里，零距离呼吸亚丁圣地天然氧吧的新鲜空气，游人没有不亦乐乎的！
深秋的阳光透过雪白漂移的云层，照耀着位于青藏高原东部、横断山脉中段的亚丁。在这里，能净化人类的万年雪山、千年海子等美景福满眼帘，美景令人震撼，纯净的天空、巍峨的雪山、壮美的白雪、五彩的草甸、清澈的溪流湖泊、金黄的山林牧场木屋相互辉映、相互融合，相映成趣，堪称人间仙境。
亚丁湛蓝的天空，白云缓缓飘过；穿过山腰的云朵，风云莫测，不时变换着颜色，永不停息的让雪山为游人演绎着最美的风景。高原深秋的阳光照射在身上仍感火辣，阳光给远方直刺天穹的圣洁雪山镀上了一层金光，仿佛神灵一般伟岸。
三
举目望见，祥和的世外桃源，万物皆生灵的乐园，处处充满着生机。人类，花朵与小草，花背噪鹛、橙枝噪鹛、红嘴山鸦、蓝额红尾鸲和白眉朱雀，松鼠、白臀鹿、小熊猫、豹猫、岩羊等动物各自寻找属于自己的生活，一片盎然，和谐共生的幕幕情景，温馨无处不在，慰藉悠悠之我心，引领着我善待大自然。
在这个“最后的香格里拉”，成双成对的情侣携手走进“净土”，缠缠绵绵、窃窃私语、流连忘返，陶醉在这蔚蓝的天空下，美丽如画的圣景里……
路过冲古草甸，在冲古寺站乘坐景区观光电车来到了洛绒牛场。 洛绒牛场海拔4150米，为附近村民放牧的高山牧场，其本身具有广阔壮美的景致，牛场周围是高原草场，又背靠三座神山。
漫步洛绒牛场，三座神山用慈爱的怀抱把这草甸温柔呵护，平缓的草地好像铺上了黄橙橙的绒毯，只见几条蜿蜒潆洄的清溪从中错落地流淌着，小海子澄澈发亮，犹如翠玉镶嵌在金色山谷，格外养眼。牛儿、马儿在河边或山坡上悠闲的吃着青草，或相依或嬉闹，享受着秋风吹黄草原的丰盛午餐。牧场里古朴的木屋升起了冉冉炊烟，形成一条梦幻般的烟雾带，充满了原始久远的沧桑味道……
从亚丁冰川一路欢歌流下的纯洁溪水冰冷而透明，我将手放入其中质感晶莹，通过十指末梢传递到心脏、大脑，顿感心灵被雪水洗涤了一遍。摘取一株嫩绿的小草节放入嘴里咀嚼，觉得鲜美而甘甜。赤脚在草地上漫步，脚掌感到微痒而酥软……
四
仙乃日是三座神山中海拔最高的一座，海拔6032米，最让游人崇拜。仙乃日看似观世音菩萨坐于莲花台上，手持宝瓶乘祥云而来，其状巍峨。膝下的珍珠海，传说是仙女的梳妆镜，是观看仙乃日的最佳地点。浑身浸透高贵气质的仙乃日，顶峰终年积雪不化，其山形酷似一个身体后仰的大佛，傲然端坐在莲花座里，她的怀中抱着一个巨大的佛塔，阳光照在仙乃日神山上会金光灿灿。
珍珠海是仙乃日融雪形成的湖泊，呈圆形的湖泊零点一平方公里左右，被密集的百年丛林和巍峨山峰环抱。
临近中午，和驴友在湖边漫步，美女导游红玉介绍，珍珠海有个传说，又叫度母湖，度母湖是度母的魂湖，如果游人用湖水抹一下脸蛋儿可美容，饮一口湖水可益寿和带来好运。
中午时分，晴空悬挂出了七色彩虹，在彩虹的衬托下，彩虹、仙乃日雪山的倒影与如祖母绿玉石般的湖水汇合，此时的珍珠海可谓绚丽多姿，美景如画。此时，仙乃日方向吹来一阵散发冰雪气息的微风拂面而过，微风掠过一汪清澈的珍珠海湖面，只见湖水波光粼粼，美轮美奂。我的心随着涟漪一起搏动，唤起我的遐想，仿佛在曾经的梦中遇见过的那个湖泊。
在这个万物皆生灵、铺满温暖阳光的乐园，在透过蔚蓝天空的阳光里，草甸、牛马、清溪、雪山、白云等美景让我进入了返璞归真的境界。用过自助午餐，我和驴友们静静的躺在湖边丛林旁草地上闭上双眼，来了一场日光浴，简单地享受了这里可以净化身心的美景。
此刻，朦胧中的我唤醒了酣睡在灵魂果园里的两粒种子，她们崩出果园，跃入圣洁的珍珠海中，缓缓长出了一窝绿荷，一颗绿树，荷莲绽开，绿叶伸展，悠然地吸食“圣地天池”里的乳汁……荷莲、绿树紧紧依偎着神山、海子茁壮成长……恍惚间快速成长为参天玉树，正气凛然，爱满天地间！
猛然醒来，神清气爽的我开始眷恋这座“人间瑶池”、这片净土，也眷恋足下的高原大地。
高琦，笔名高歌、宇寰、婷子，内江人，四川法制网副主编，内江市东兴区作家协会会员。1992年开始发表文学作品，纪实文学、小小说、散文、诗歌散见于《四川日报》《羊城晚报》《婚姻与家庭》《成都晚报》《今晚报》《生活报》《新民晚报》《民主与法制》《老同志之友》《中国作家网》《中国诗歌网》《湖南文学》等报纸及文学期刊（网站）。
骑行长征路之翻越夹金山
11、夹金山：终年积雪今不见，英雄壮举泣鬼神
不论时代如何变迁，在小学语文课本里，总会编选几篇讲述长征故事的经典课文。彪炳史册的长征精神影响了一代又一代的中国人，那些见证悲壮远征的地名也深深地烙印在中国人的脑海中，夹金山就是其中之一。
众多资料包括亲历者的回忆录都谈及夹金山终年积雪，山上气候多变。如今，因为全球气候变化，夹金山终年积雪的景象已经成为历史，但要骑行翻越，还是需要相当的体力和毅力。而以当年的恶劣条件，翻越夹金山绝非易事，许多缺衣少药的战士长眠于此。当地人说“走拢夹金山，性命交给天。到了王母寨，看看身边伙伴在不在？”真实地反映出在道路不通、物资匮乏的年代，翻越夹金山的艰险。
行进在漫长的山道上，仰望头顶盘旋而上的公路，回想红军的漫漫征程，不禁感叹：如果胜利不属于这样的队伍，那还会是谁！
夹金山乃藏语“甲几”的谐音，即“弯曲”之意。当地民谣说：“夹金山，夹金山，鸟儿飞不过，猿猴也难爬，要想越过夹金山，除非神仙到人间”。小卖部的男主人见我们要骑车翻越夹金山，瞪大了眼睛，惊异的眼神夹杂着满满的怜悯。看我们穿着单衣，忙不迭地说：不得行，不得行，山上寒得很。得知我们带足了衣物，又提醒我们多准备一点干粮和热水。其实，旅游发展带动了低端的餐饮服务，过了设施齐全的红军驿站，沿途还有三处季节性的路边摊，不用担心缺水断粮。
本日行程：夹金村泽根藏寨——达维镇，78公里。
清晨，从宝兴县硗碛乡的夹金村出发，翻越夹金山，前往小金县的达维镇。
柏油路的身躯在山间肆意扭动，绝壁上的树坚强，倔强地努力向上。
红军翻越夹金山之前，在此集结休整，进行物资补给，召开动员大会。
清晨结伴散步的淡定猪，妥妥的放心肉，品质绝对上乘。
没有做足功课，也没有问对人，这才是离夹金山最近的一个食宿点，也是我们苦苦找寻而不得的理想驿站。
驿站里住了不少游客，人气很旺。红军大食堂的一顿自助早餐，吃得“滚瓜溜圆”。一大早从泽根藏寨出发，沿东河溯流而上，十多公里的缓坡，早已饥肠辘辘，也就顾不得优雅的吃相了，甩开腮帮子狂吃。
驿站旁边的一条山间小道，红军就是从这里上山的。
莽莽青山间，溪流奔腾而下，它的源头，就是青衣江江源。
纵然心里有一万个不情愿，但还是不得不承认，左前方山腰上的那条白线，就是我们前行的道路。攀爬到那里，已是两个小时后的事了。
路边小憩，等一下落后分子。
一条很婉约的瀑布，爽爽地洗把脸。
峰回路转，无意间造就了一处巨大的人面石。
回望来时路，心生无限感慨。
经幡、风马旗、玛尼堆……藏地风情越来越浓郁，各色经幡和骑行旗随风飘舞，猎猎作响，一副很和谐的画面。
大海边或是高山之巅，只要是壮阔之境，总有秀肌肉的冲动，年轻人的世界我们不懂。
山坡上悠闲的牛群，膘肥体壮，毛色发亮。
山回路转，抬头一望，五道拐赫然在目。
一只巨大的军号雕塑，鼓舞着攀爬者的斗志，挑战极限，不胜不休。警车开道，三辆旅游大巴载着干部学院的学员，在此下车，顺着山坡上的近道，从一道拐爬到二道拐。
把五道拐踩在脚下。
五道拐之上还有水井弯，几个巨大的“之”字弯盘亘在头顶，山顶一侧的王母寨垭口笼罩在云雾之中。
没有理由不上张合影，纪念站在高山之巅的豪情。
阳光下，山风凛冽，大家都穿上了外套。
海拔不高，但气候变化只在瞬息之间。山风凛冽，云雾袭来，能见度骤降。那些穿着清凉的俊男靓女，冻得嗷嗷直叫，在垭口的石碑旁拍完打卡照，迅疾跑回车上取暖。
在下坡的路上，回望垭口，已被浓雾包裹得严严实实。当年的山顶终年积雪，羊肠鸟道，红军的艰辛常人难以想象。
翻过垭口，直到达维，是30多公里的长下坡，又有大段的林荫景观路，可是我们却无缘消受。正值道路改扩建，路面坑洼不平，尘土没过鞋帮，每有工程车驶过，扬尘遮天蔽日，久难消散。骑行长征路，本就是为了感悟先辈的艰苦卓绝，即使道路难行，也没脸提半个“苦”字。重走长征路如果充满了太多的风花雪月，就会冲淡对伟大长征精神的感悟。
赶在日落之前，到达达维镇。重建的会师纪念碑，制作精良，高端大气。
达维河滚滚滔滔，一座仿建的会师桥沟通南北。当年历尽艰辛，与兄弟部队胜利会师的将士们，那种找到亲人的激动，该是何等的欢欣鼓舞。欢声笑语，热泪在飞，宛在眼前。
（未完待续）
骑马踏清秋
#头条创作挑战赛#
秋天，真是一个美好的季节啊。天高云淡，风吹叶落，视野分外开阔，天地之间，弥漫着清冽的气息，山水迢迢，将人的思绪也拉得很远。此时出游，一览秋光，当是快哉。或步行，或荡舟，或乘车，用不同的方式，向秋天问好，迎接着秋天。我也走过路，也坐过船，也搭过车，但是古诗词里的人们，观赏风景的方式更多了，而最令我羡慕的，便是骑马。
春日繁花处，骑马，秋日落叶纷飞，菊黄露重，也骑马，飒飒的秋天，在马背上，更有一番美妙的感受。
大漠沙如雪，燕山月如钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
——唐·李贺《马诗二十三首其五》
我对这首诗之所以印象深刻，就在于它的简短浅白，琅琅上口，尤其是末尾那一句，快马踏清秋。塞外的秋天，风景与别处大为不同，颇为奇异。沙漠浩瀚无际，就像是无边的白雪。燕山之上，一勾新月精美如钩，洒下淡淡的月光。什么时候，我骑的马儿才能佩戴上黄金做的马辔头，让 我在秋天的沙场驰骋，建功立业呢？大漠、快马，清秋，人生何其豪迈快意！
秋天的风景，实在是美，骑着马儿游赏，可也不能让马儿走得太快了啊。
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。
何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。
——宋·王禹偁《村行》
马儿穿行在山间小路上，只见菊花刚刚绽放，点缀着星星点点的黄，让马儿慢慢行走，思绪悠悠，兴致颇浓。千山万壑是寂静的，却又回荡着某种声响，一座座山峰在斜阳余晖里伫立，默默无言。棠梨叶纷纷飘落，色如胭脂，竟像是春天的落花，荞麦花开得正盛，一片片雪白清香。秋天的山野着实值得观赏，让人沉醉。只是在吟诵之际，我忽然心生惆怅，那村庄的小桥，竟和故乡的小桥十分相像，一时间，我不由得恍惚了！哪里没有秋天，哪里没有桥呢？可他乡终不是故乡！
骑马出游，管它是春天，还是秋天，时光从来不停留啊！
摘得菊花携得酒，绕村骑马思悠悠。
下邽田地平如掌，何处登高望梓州？
——唐·白居易《九日寄行简》
重阳节这一天，摘了菊花，携着美酒，骑着马儿，在村庄里漫游，思绪悠悠。独自过节的滋味，让人一言难尽啊。重阳节应是登高望远，但望来望去，这里到处是平地，就像手掌一般，没有高耸而出的山陵。我不由得为难了，可要去哪里，登高望一望故乡的方向呢？只有骑着马儿，在村子里晃荡着，游子的心，无人可诉啊！
在外的游子，心中装着思念，遇着秋天，总是断肠。船是客船，马是瘦马，无论是乘船，还是骑马，都那般凄凉啊。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
——元·马致远《天净沙·秋思》
枯萎的藤罗缠绕着老树，一群寒鸦栖息在古树上，发出凄厉的鸣叫。小桥下流水潺潺，两岸有一些人家。古道上，西风凛凛，一匹瘦马艰难地前行。夕阳西下，又是一天将过去了，而肝肠寸断的人，仍在天涯！马都瘦了，人何以堪？一匹独马，一个孤单的人，斜阳剪下他们的背影，满溢着不可言说的忧愁！
骑着马儿，悠悠然穿行在秋天，想去哪里，都可以，秋天，可能不会过于热情，却也并不排斥人们的亲近。你来也好，不来也好，秋色都在那里等候，等一朵云飘来，等一个人经过，等时光来了又去了。
清川带长薄，车马去闲闲。
流水如有意，暮禽相与还。
荒城临古渡，落日满秋山，
迢递嵩高下，归来且闭关。
——唐·王维《归蒿山作》
清澈的流水环绕着一带稀疏的草木和湿地，乘着车马而去，无比悠闲惬意。流水悠悠流淌，似乎含着情意，暮色中的归鸟，好像是和我结伴而返。荒凉的城池紧挨着古老的渡口，落日余晖笼罩着秋山，秋意更浓了。远远地来到蒿山之下，一个人闭了门窗，在此间与世隔绝，和秋天相依相伴，浑然忘记一切。
秋日天气凉爽，风光秀丽，而山间各种野味贴了秋膘，也是打猎的好时节。
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
——唐·王绩《野望》
站在东边的高地上，在薄暮中四处张望，却不知该去向何方。层层树木尽染秋色，重重山岭笼罩着落日余晖。牧人驱赶着牛群归来，猎人骑着马，带着丰盛的猎物归来。他们的生活，简单而充实，自有乐趣啊！来来往往的人群，却没有一个相识的人，我不由得惆怅起来，真希望隐居山林，放声长啸！
年少时骑马，肆意放情，而那样的时光一去不返，秋天来临时，独自观赏着风景，多少的感慨，都散落在了西风里。
长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶。
夕阳岛外，秋风原上，目断四天垂。
归云一去无踪迹，何处是前期？
狎兴生疏，酒徒萧索，不似少年时。
——宋·柳永《少年游·长安古道马迟迟》
骑着马儿，在长安古道上缓缓而行，高高的柳树上，蝉声嘶鸣，散落纷纷。夕阳渐渐沉落，原野上秋风更紧，极目远眺，只见天地广阔，夜幕倏然降临。归去的去再不再踪迹，从前种种何处可寻？出游饮宴的兴致日益稀疏，过去的酒友也都所剩无几。再也不是放浪不羁的少年时！有多少感慨，又有多少无奈啊！
秋天，最怕离别，却偏偏世事难料，聚散不定，归途无期！
剑阁迢迢梦想间，行人归路绕梁山。
明朝骑马摇鞭去，秋雨槐花子午关。
——唐·杨凝《送客入蜀》
入川的剑阁迢迢，你我以后相见，只能在梦里了，梁山此刻不乏归人，而你却向着相反的方向而行。明天你就要骑着马儿，挥着鞭子离去了， 秋雨中槐花纷纷坠落，而我和你却在子午关前分离！你骑马离去的身影，怎么也留不住，而我望啊望，双眼渐渐模糊，好像是雨水打湿了双眼。
秋天，终是替换了春夏，离别催人老，相思令人瘦，骑马而来，却不能轻盈而飞，一颗心不停往下沉坠。
满地霜华浓似雪。人语西风，瘦马嘶残月。
一曲阳关浑未彻。车声渐共歌声咽。
换尽天涯芳草色，陌上深深，依旧年时辙。
自是浮生无可说，人间第一耽离别。
——近代·王国维《蝶恋花·满地霜华浓似雪》
满地的浓霜，就如同白雪。西风中有说不完的话儿，残月下，瘦马嘶鸣。一曲阳关还没有好好唱完，车声和歌声都仿佛哽咽起来了。天涯芳草色，已被秋天换作枯黄，田野上依旧留着旧时的车辙，那么深，如同时光本身。浮生却浅，不知不觉就到了这个年头。越是年纪大了，就越是禁不起别离啊！
秋风凛冽，秋光萧瑟，然而在少年的眼里，这些压根不算什么呀！青春，燃烧着激情，流淌着热血，足以照亮寒秋啊。
弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。
未收天子河湟地，不拟回头望故乡。
——唐·令狐楚《少年行四首·其三》
弓弦如霞光一般明亮，拔剑而出，如同霜一般寒光闪闪，十分夺目。在秋风中，骑着马离开咸阳，没有丝毫离愁别绪，只有满满的抱负，没有收回失地，绝不回头望故乡！这坚定的背影，真是太酷了！
如果我有一匹马，任意驰骋在在风景如画的秋天，那该多好。我有太多地方想去了，寒山、秋水、平野，看叶落，赏花开，有时，它快快地跑，好像能追上天边的云彩‘；有时，它慢慢地走，好像要认清，这一朵野花和那一朵野花的区别；有时，它也停下来，当看到杜牧诗里红于二月花的枫叶时，一定要停下来，细细地观赏啊......
-作者-
禾雨，喜欢诗词的女子，在四季中寻找一个个美丽的细节，愿时光留下温暖的记忆。
光明文化周末版：心中有一轮抒情的月亮
作者：高昌（《中华诗词》杂志主编、中国文化报社专刊中心主任、中华诗词学会副会长、中国作协诗歌委员会委员，著有《我爱写诗词》《百年中国的感情气候》等）
皓月当空，中秋又至。自古而今，中国诗人总是有着浓郁的月亮情结，每当“举头望明月”之时，就特别容易动感情——对月怀亲，望月思乡，邀月共杯……诗人们望月抒情，诗何其多，而情自绵绵无尽。
静夜思图（中国画）戴敦邦作
2021年，在山东枣庄台儿庄古城，演员与圆月上演“双月闹中秋”表演。新华社发
2022年7月13日在武汉黄鹤楼附近拍摄的“超级月亮”。新华社发
一
宋熙宁九年（1076）的中秋夜，是一个月白风清的美好夜晚。
当夜，在密州（今山东诸城一带）做官的诗人苏东坡通宵畅饮，直至天明，随后带醉挥洒神来之笔，乘兴写下一篇《水调歌头》，同时抒发对弟弟苏辙的深情思念。词是这样写的：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
这首词用雄奇的想象抒写深沉的哲思，确实是一首很有温度的千古绝唱。《水调歌头》本是词牌，原是可以配乐演唱的，只可惜古乐失传了。好在20世纪80年代，这首词又由我国台湾作曲家梁弘志重新谱曲，邓丽君、王菲等歌手先后演唱，熟悉的旋律曾出现在各大电视台的中秋晚会上，几乎成了中国人过中秋节的“节歌”。
南宋学者胡仔说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”他认为苏东坡这首关于中秋节的词写得最好，读了这首词，其他人的作品都不必读了。如此高的评价，可以想见这首《水调歌头》在中秋诗词中的重要地位。不过，胡仔的话还是绝对了些，其实出自其他诗人之手的中秋诗词，仍有大量可圈可点之作。比如苏东坡写作《水调歌头》的第二年中秋节，他的弟弟苏辙就又写了一首精彩的《水调歌头·徐州中秋》：
离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。
坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。
这首词对今天的读者们来说可能比较陌生，不妨和苏东坡那首《水调歌头》放在一起对读，仔细品赏一下，两者有什么不同风味？
苏辙当时和哥哥苏轼在徐州团聚，乘舟赏月，饮酒欢宴，共享节日欢乐。可是节后就不得不和哥哥告别了，临别之际，苏辙写下这首情深意长的词赠给兄长。词的意思是说，和哥哥曾经一别七年，今年有幸兄弟团圆，明天却又要彼此分离，那无情的月亮总是一次次惹起人们的离愁，却不肯为我们停一停脚步，让这美好时光永远留在身边……苏辙没有像苏轼那样阐发深刻的人生哲理，只是用质朴的文字铺叙和感叹弟兄之间的聚散离合。词中写了久别重逢的欢喜，也写了难舍难离的忧伤，那种神秘而凄清的感觉不需要刻意渲染，不需要美丽形容，而兄弟情深自有感人至深的心灵力量，别有一番朴实真挚的精微韵致。
二
圆月当空，相对登楼，总会让人顿生望月怀远的感喟。同望一轮月，寄托无限情。唐代的张九龄写下“海上生明月，天涯共此时”，杜甫写下“露从今夜白，月是故乡明”，王建写下“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，都是千古名句。另一位唐代诗人殷文圭在《八月十五夜》中感叹“最团圆夜是中秋”，更是唤起很多人的广泛共鸣。这首诗的前半部分是这样写的：
万里无云镜九州，
最团圆夜是中秋。
满衣冰彩拂不落，
遍地水光凝欲流。
殷文圭的名气不大，诗却写得很漂亮。看起来处于静态的月亮，在他笔下忽然有了些许活泼灵动。他把月光喻为落在身上拂不下去的彩冰和洒在地上“凝欲流”的水光，营造了一种奇妙的气象和幽清的氛围。优美而凄伤，皎洁而澄澈，寓意着一个凝重而通透的美好境界。
中秋节别名秋夕、月夕、祭月节、月光诞、仲秋节、拜月节等，起源于上古时代，普及于汉代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后，所以到了唐宋诗人笔下，关于中秋节的吟唱就更加多了起来。人们在中秋节开展祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗活动，另外还有一项北方人可能感觉有点陌生的活动，就是月下观潮。
中秋期间，太阳、月亮和地球连成直线后，海水受到的月球和太阳吸引的合力最大，因而就形成了中秋潮，其中以钱塘江潮最为壮观，也最为著名。古人特别喜欢在中秋期间乘兴去钱塘江观赏大潮。宋代诗人史达祖在《满江红·中秋夜潮》中写道：“光直下，蛟龙穴。声直上，蟾蜍窟。对望中天地，洞然如刷。激气已能驱粉黛，举杯便可吞吴越。待明朝、说似与儿曹，心应折。”他把月下观潮写得气势磅礴，旷阔激昂，充满能量和动感。
三
描写月亮的古诗，我还想给大家介绍唐代诗人曹松的一首《中秋对月》：
无云世界秋三五，
共看蟾盘上海涯。
直到天头天尽处，
不曾私照一人家。
属于曹松的那个中秋节没有一丝云彩，人们仰头共看月亮从海面升起。月光公平地洒到千家万户，从来不偏照任何单独的人家。这种万户同辉、天下普照的精神境界，超越了个人的悲喜得失，体现了一种难得的博爱和平等思想，很值得认真体味。
同样体现了深刻忧思的作品，还有唐代诗人李峤的一首《中秋夜》：
圆魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼风？
李峤的《风》入选小学语文课本，读者可能对他的名字比较熟悉。他这首《中秋夜》避开了常见的思亲怀友主题，写出了独到的深邃和敏锐，也很值得向大家推荐。诗人曹松看到了各处月光都一样皎洁，而诗人李峤则向人们发出预警：天气不一定都是晴空万里。谁能肯定千里之外就没有暴风骤雨呢？世界本来大，阴晴各不同。欣赏了皓月当空的美妙，也要做好风雨兼程的准备啊。这首《中秋夜》破空而来，让我们注意到一声冷峻的提醒，感应到一道睿智的目光，领悟到一颗豁达的心灵……
当然，面对明月，诗人们也不都是这么理性和严肃，更多的还是浪漫的想象。宋代诗人陆游在家里赏月入迷，居然起了一个怪念头，幻想要跨着青鸾飞到洞庭湖上去欣赏月色，于是写下一首《中秋夜半后无云而月色微淡尤为绝景》：
轻烟薄霭九霄寒，
素月浑如隔縠看。
此夕洞庭应更好，
谁能从我跨青鸾。
读他这首诗，好像有一股酒香混合着月光一起在心头弥漫。我眼前恍然出现一个摇摇晃晃的老者，微微眯着眼睛，扶杖陶醉在令人神往的明亮梦寐里……
其实在中秋夜想飞翔的，除了陆游，还有一位宋代诗人，就是辛弃疾。他在《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》的下阕写道：“乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。”诗人想象自己乘着浩荡的清风飞向万里长空，在天上俯瞰大好河山，还准备飞到月亮里面砍去月桂，让月光更多地洒向美好人间。这种奇瑰情思和蛮横口气，实在是令人惊叹！苏东坡在《水调歌头》中吟过“我欲乘风归去”，他仅仅想了一想，后来心里一犹豫，就没有“飞”成。而辛弃疾则平添豪情万丈，直接就是“乘风好去”，比苏东坡似乎更多了一份畅快淋漓。
年年中秋，读诗读月，读不尽的思念，读不尽的温馨和美好。月亮就像岁月的年轮，传递着永恒的情感，储藏着沧桑的记忆，注望着人世间的变迁。此刻，床前明月光，疑是地上霜，我举头看看那轮诗词里的明月，我低头思故乡……
四
李白的《静夜思》我们都很熟悉：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗的异文众多，而以《唐诗三百首》中的这一版本流传最广。前人对《静夜思》评价很高，赞其“直书衷曲，不着色相”“绝去雕采，纯出天真”。
其实李白还有一首读者不太熟悉的作品，描写的也是望月感怀的内容，题目叫《玉阶怨》，诗是这样写的：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”前人对此诗评价也很高，赞其“怨而不怨，浑然风雅”“矜丽素净，自是可人”。
这两首诗出自同一作者之手，可是为什么《静夜思》家喻户晓，《玉阶怨》却只是停留在古典文学圈子里？此中有真意，欲辨且放言。我觉得似乎有以下几条理由：
其一，乡愁是普遍性的情感，宫怨则是小众化的情绪。前者可以直接找到受众心中的一点灵犀，唤起的共鸣和共情范围，也就比后者更大。《静夜思》生活气息浓郁，有人间烟火味儿；《玉阶怨》则矜持傲娇，不解民情也不接地气。
其二，《静夜思》脱口而出，一看就懂，真率直接地产生阅读美感。其口语化的表达平实晓畅，比《玉阶怨》字斟句酌的书面语言，更有透明度。
其三，《静夜思》扎实平稳，准确贴切，撑得住，抡得圆，摆得平，说得明白，经得住挑剔和审视。这首诗淡化技巧，妙手偶得天趣；而《玉阶怨》烘托渲染，雕琢偶露行藏。
其四，《静夜思》时效性、既视感、沉浸式的生活特色十分突出，其中的场景可以随处代入、非常自然真实；而《玉阶怨》的场景则远离人群，甚至有人工虚托、苦心臆想之嫌。
其五，《静夜思》流注着通透的古意，朴拙可爱；而《玉阶怨》则工巧有余，机心略重，缺少一份素朴情怀。
《静夜思》和《玉阶怨》的对比效应，就是一个诗词美学传播的代表性案例。站在玉阶上空空洞洞喊几嗓子“玉阶生白露”“玲珑望秋月”，这类句子漂亮虽是漂亮，但毕竟还是和读者有着一种看不见的距离感。古来佳句多随口。吟千秋韵，写人间味！舍此而外的各种语言技术，只是锦上添花的细枝末节而已。清代学者潘德舆在《养一斋诗话》中认为，“先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”“清通”就是清朗通顺，“警炼”就是深刻精准，“自然”就是平易素朴，不矫揉造作。《静夜思》在这三点上，做得都非常到位。
五
我注意到前人提到《静夜思》时，还曾有过另外的一段议论：“李白此诗绝去雕采，纯出天真，犹是《子夜》民歌本色，故虽非用乐府古题，而古意盎然。”《子夜歌》是乐府曲名，现存42首，收于《乐府诗集》。其中的《子夜四时歌·秋歌》中有这样一首：“秋风入窗里，罗帐起飘飏。仰头看明月，寄情千里光。”诗中的情境与《静夜思》有着直接的血缘关联。尤其第三句“仰头看明月”与“举头望明月”几乎完全一样。但诗中“罗帐”“飘飏”“千里光”等词还是陌生了些，再加上李白的明星效应无与伦比，所以佚名的《子夜四时歌·秋夜入窗里》在《静夜思》巨大的影响力面前，也只好退避三舍。
李白之后，以《静夜思》为题的望月诗还有很多。比如：
举头见明月，万古月不老。
月圆人亦圆，人月应同好。
（明·唐文凤《静夜思》）
中夜起徘徊，天空月如洗。
为忆闺中人，渺渺湘江水。
（明·郑惟广《静夜思》）
秋月入我牖，秋风拂我床。
不作风月客，笑傲飞羽觞。
秋风拂我床，秋月入我牖。
一室四海心，展转思量久。
（清·弘历《静夜思》）
而前些年，我还看到一首特殊“作者”的《静夜思》：“月明清影里，露冷绿樽前。赖有佳人意，依然似故年。”这首古色古香、中规中矩的五绝，是一款人工智能机器人“创作”的。乍一看还是不错的，但仔细品味就能够发现不少破绽，突出的“槽点”是：意象似曾相识、辞藻陈陈相因、缺少血气和体温。
这款会写诗的机器人于2017年亮相央视，与来自清华大学、北京大学、武汉大学的三位大学生诗人比拼作诗，成为轰动一时的诗坛新闻。机器人的“创作”原理，是事先录入了从唐朝到清朝数千名诗人的30多万首作品，“整个机器人系统有20多个G的体量”。也就是说，这款机器人只是通过海量的大数据分析，从中记忆了前人作品的常用辞藻和平仄格律、语法句法等等规律性的技术，然后根据题目的现场要求进行了一些重新排列和组合搭配。这种排列和搭配的修辞练习、词句淬炼、文本映像，可以做到非常美妙，但并不是诗人的真实情感和现实抒写，无法展现诗人真正的精神光彩、智性锐度和生命体验。
六
会作诗的机器人，记忆存储能力比人类更高明，掌握的词汇量更丰富，而分析和综合能力也更加全面和深入。但是回眸整个生产过程，还是无法避免机械制造所常见的那种生硬和刻板。尽管绕着圈儿说些“无一字无来历”的“古色古香”，但这样的“写作”终究无法展现独具个性的生命体验，更经不起坦率的灵魂追问。就如同盖房子要打地基一样，诚挚的创作态度才是这房子的地基。如果离开了地基的支撑，这语言的房子当然也就立不住了。
我们可以继续比较以下两首作品：
月到梧桐上，风来杨柳边。
院深人复静，此景共谁言。
（宋·邵雍《月到梧桐上吟》）
清波收潦日，华林鸣籁初。
芙蓉露下落，杨柳月中疏。
燕帏缃绮被，赵带流黄裾。
相思阻音息，结梦感离居。
（南北朝·萧悫《秋思》）
明代的李东阳不太喜欢邵雍这一首，认为“月到梧桐上，风来杨柳边”终不似唐人句法，而“芙蓉露下落，杨柳月中疏”却自是诗家语。也就是说，他比较欣赏萧悫的那首《秋思》。不过我们作为后世读者，可以重新比较一下，同样写月夜景色，哪一种更容易唤起心中共鸣呢？我个人认为还是邵雍的五绝更加明澈，也更加贴近人心。
尽管萧悫的作品苦费匠思，但终究不如邵雍的作品天然纯净，新鲜单纯。诗心毕竟是要有温度、有热量、有疼痛感的。创作追求的高境界，其实也像武功修炼一样，讲究“以无招胜有招”，讲究返璞归真。
七
叶至善在当年寄给他的父亲叶圣陶先生的信中，曾经批评过宋人张先的“云破月来花弄影”。他说：“七个字中三个主词，挤得够呛，与所表现的那种悠闲的心情也不相符”，“读起来有迫促的感觉，这与声调大有关系，‘破’‘来’‘弄’这三个动词……好像赶什么似的，来煞勿及”。
叶圣陶先生在回信中也表达了批评意见：“这一句做作，不自然，‘破’字硬用，‘来’字勉强，而‘弄影’也有做作的毛病。说简单些，这一句不能一下子给人一个活泼鲜明的印象。”“毛病还在不自然，不真切。说云‘破’，似新鲜而生硬。说月‘来’，也比月‘现’月‘露’勉强（当然，‘现’与‘露’都是仄声，不合用）。说‘花弄影’，有趣，但是太纤巧。”
我很赞同叶圣陶先生和叶至善先生的观点。“破”“弄”“来”不过就是几个修辞上的小特技，但是妨害的则是作品表达上的浑然语感和自然气韵。“风不定。人初静。明日落红应满径”……如此平易风格中插入“破”“弄”“来”之类局部雕琢，影响了整体作品的洒脱和顺畅。
南宋的胡仔曾经写道：“先君尝言，坡词‘低绮户’当云‘窥绮户’，一字既改，其词愈佳。”意思是说，他的父亲认为苏轼的《水调歌头》“转朱阁，低绮户，照无眠”中的“低”字应该改为“窥”字。但是“低”字虽常见，却有平易之妙。胡父一字之改，把清纯的月亮变成了拟人的“偷窥”，似乎曲解了苏先生的视角变换，不知道“佳”在何处？词中已经有了“转”和“照”两个动词，借上“低”字这样一个形容词来做动词用，把月亮的行踪交代得清晰明白，也使文字更多了一番波澜，有什么不好？另外，如果改成“窥”字，那么就和下文的“照”字产生了语义冲突，反而前后错乱，弄巧成拙了。
越是成熟的诗人，越是要抑制住炫技的冲动，力戒浮华语，舍得露平直，回归淳朴纯挚的本真状态。这种本真状态“非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙”。
八
说到望月，我特别喜欢清代诗人易顺鼎的一首《天童山中月夜独坐》：
青山无一尘，青天无一云。
天上惟一月，山中惟一人。
诗的意思是说青山的颜色纯净得好像不染一粒红尘，湛青的天空干净得没有一丝云彩。
天上只有一轮明月，天童山里只有一个人（指作者自己）。全诗采用白描手法，鲜活而传神地抒写了山中月夜的宁静祥和。每句的同一位置都大胆嵌入一个“一”字，因为经过诗人巧妙的艺术处理，水乳交融，灵动洒脱，所以一点也不觉啰唆和重复，反而营造出一种独特的形式美感，两“无”对两“惟”，有大境界、大胸襟。全诗用饱满的形象互相衬托，互相丰富。圆形和线形两两照应，动静相衬，虚实相生，前后对照，交相辉映，而且还适当留出了浮想和回思的美感空白。细细品鉴，蕴含无限情味。
从数学思维来思考，这首诗前两句写的是0，后两句写的是1，诗人在独坐时还原到类似半导体的状态，只有0和1两种感受方式，对应的就是二进制的存储和计算状态。通过01递变的二进制方式求解、设计和涵盖，把多角度的空间和复杂的世相问题，巧妙地拆解到两个最简洁最单纯的数字里进行解决。诗人的眼光中删除了各种芜杂的量数和抽象，只是保留了博大、广阔、细腻的本真和形象。这种简约的数字嵌入和鲜活的数学思维，为我们表达困难和驳杂的题材内容，提供了求解的感情思路和系统设计的蓝本。
易顺鼎的诗偏重冷色调，今人刘征有一首暖色调的山中独自望月的作品，诗题为《敦煌鸣沙山赏月》，其中写道：“月上孤伶伶，两间唯我伴……似近身旁坐，无语唯流眄。似远隔关山，精魂梦中现。久看如微笑，稍露瓠犀粲。细听如悲歌，轻轻叩檀板。我身亦一月，月我忽相感。我向月奔来，月向我召唤。我与月相容，渺渺清光眩。”刘征笔下的月亮变幻多姿，活泼可爱，那天人合一的饱满激情和凝重笔调营构出了充满生趣的自然境界，真挚透明，温暖热烈，活脱自在，还略带一点点幽默风趣。这样原生态的充满生活气息的个性诗句，令人过目难忘。
九
清代诗人黄景仁有一首《绮怀》：
几回花下坐吹箫，
银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，
为谁风露立中宵。
缠绵思尽抽残茧，
宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，
可怜杯酒不曾消。
这里的“三五年时三五月”，运用的是乘法技巧。三和五相乘的积十五，诗的实际意思就是回想那个十五岁的女孩在十五夜的圆月下的美丽模样，让手中这杯酒再也消除不了心中的相思和忧愁。这种三五得十五的表达方式，比直接说明十五岁和十五夜，更加亲切深情，也更加含蓄蕴藉。
此类用法在古诗中经常出现。比如《红楼梦》中贾雨村的咏月诗：
时逢三五便团圆，
满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，
人间百姓仰头看。
这里的三五也是指的三乘以五，用乘积来表示“十五”这个具体数字，也就是十五夜的意思。曹雪芹托名贾雨村的这首诗，主要是用月亮来比喻贾雨村的志趣，意谓等到时来运转，就会万众瞩目。这里用了乘法，语言更加凝练，也把贾雨村苦心等待的过程表达得更隐秘和婉转。
南宋时期的某一年中秋，赶上阴天，看不见月亮。诗人范成大在诗中感叹道：“儿女无悰坐客稀，今年孤负隔年期。谁从天上牢遮月，不管人间大欠诗。”（《中秋无月》）范先生的意思是说，今年的中秋已经很寂寞了，结果谁还把天上的月亮给遮蔽了起来，也不管世间的人们正缺少诗意和诗情呢。这里的“欠”字也是数学思维在立意和构思上的出彩之笔，把月亮的强烈魅力表现得特别奇异和美丽，而且营造出了极具映衬效应的抒情氛围。
望月抒情，诗何其多，而情自绵绵无尽。自古而今，诗人总是有着祖传的月亮情结。为了不“欠”月亮诗，我也写过一首《戊戌中秋有寄》，附在本文最后，作为结尾吧：
偶尔一轮秋，毋须两地愁。
胸中月无缺，常挂在心头。
《光明日报》（ 2022年09月09日13版）
来源： 光明网-《光明日报》
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